和真理一样清楚又简单

和真理一样清楚又简单
古典文体，视真理为写作首要目的和基本立场。
这里所说的“真理”Truth，首先可以理解为展现”真相“。
以“伯罗奔尼撒战争史”为例，这部写于2400年前的史书作者修昔底德开篇写到：对于战争中所发生的事情，我的原则是不记载从碰巧在场的人那里获得的情况，甚至不凭借我本人的印象；我所记载的，要么是我亲历的，要么是我从他人那里获悉，但我尽最大可能一一准确核实过了的。
比如第七章”雅典的瘟疫“中修昔底德扼要但精确的记载了瘟疫的症状和疾病发展。不止如此，还围绕病人记录了疾病对医生、家人、社会甚至自然界动物的影响，精确的向读者展示了公元前430年的希腊。身处现代的我们看来，即使没有医生执照，仅凭对新肺炎或者是Sars的记忆，依然能对照病症做出合理的假设，殊为不易。
更特别的是，修昔底德没有猜测疾病的起源。他只是对”斯巴达人下毒“和”神谕“这两种流行的假说，呈现了事实，文中甚至没有作者的论断，但只要是具有正常逻辑的读者，自然能得出合理的结论。这就很符合古典文体的第二个特征：将读者置于作者的视角，让你去经历他所经历的，不忙着与你辩论，也是说服，只是对话。
这就是“真理”的第二层含义，描述看似平直，但并非是不加剪辑的监控录像。修昔底德自有其深思熟虑的“真理”，是文章的脉络，是一切因果的“基石”。
大家可能记得“修昔底德陷阱”，即新旧强权的交替必有战争，这就是“伯罗奔尼撒战争史”的基石之一。就好像是欧几里得上千页的《几何原本》只用了五条公理。具体在“希腊的瘟疫”这一章中，“有力量者主导，弱者只能屈从”的定理也容易推导：不论是相对民主甚至更为先进的希腊，在极权且高效的斯巴达面前毫无还手之力；还是面对瘟疫时，敬神或不敬神，富贵或平民，高尚或卑鄙，希腊或斯巴达，每个人都被自然的力量宣布了重要的判决，可能豪无区别的死去。
“伯罗奔尼撒战争史”不愧为古典文体的开山作。

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